Cet article dresse, à partir de correspondances et de documents inédits déposés à Jérusalem aux Archives centrales sionistes, un portrait d'Émile Meyerson ( 1859-1933), essentiellement du point de vue de l'homme. C'est ainsi qu'apparaissent son environnement familial (à Lublin), sa formation universitaire (en Allemagne) et son parcours professionnel (installé en France, il travaille dans l'industrie chimique, avant d'occuper un poste dans la presse, puis de diriger un secteur important à la Jewish Colonization Association). Sont également évoquées ses relations avec le (...) milieu intellectuel français et international, où il côtoie tant les savants que les hommes de lettres. (shrink)

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.

La correspondance de Spinoza illustre cette réflexion de Kafka selon laquelle écrire des lettres, c’est correspondre avec des spectres, parce qu’on ne sait pas à qui on parle, ni comment ce qu’on dit va être compris. On peut considérer cette correspondance comme un terrain d’expérimentation de la communication du système : il ne s’agit pas pour lui d’édifier sa doctrine en discutant avec ses correspondants, ni de l’adapter à ses divers interlocuteurs pour la diffuser, mais d’en tester la (...) portée et l’expression au contact de correspondants souvent hostiles. D’où la violence générale des échanges et la versatilité de leur ton, et finalement la mise au secret d’une philosophie qui refuse le secret autant que le magistère moral. (shrink)

Préface. -- William James d'après sa correspondance. -- La philosophie spéculative de Whitehead. -- Le Journal métaphysique de Gabriel Marcel.

Gabriel Marcel a été l'un des plus grands penseurs du XXe siècle. Antérieurement et parallèlement à la Phénoménologie, il a élaboré une philosophie concrète où il traite avec une grande rigueur conceptuelle des notions que la métaphysique de l'Occident n'a pas su ou voulu thématiser. Opposant être et avoir, problème et mystère, dénonçant les erreurs et les travers de l'objectivation, il pense et repense, grâce à une seconde réflexion, la philosophie morale aussi bien que l'univers de l'intersubjectivité. Il soumet à (...) un nouvel éclairage la fidélité, la trahison, le don. Il analyse avec profondeur la famille, le mariage, la paternité. Contre l'arrière-fond des totalitarismes de son temps, il énonce inlassablement la pertinence et la validité des vertus de l'individu. Penseur chrétien, il présente des méditations d'une nouveauté inentamée sur la foi, sur l'immortalité, sur Dieu comme le Toi absolu. Dans les quatre décennies qui ont suivi sa disparition, la grande figure de Gabriel Marcel a subi une éclipse, voire un quasi-oubli. Or tout récemment, cette pensée riche et profonde recommence à attirer. Après l'édition d'une partie de sa correspondance, la parution des actes d'un colloque et d'un important recueil d'études sur sa philosophie, le livre de Miklos Vetö se veut une introduction systématique aux thèmes majeurs de ce socratisme chrétien. (shrink)

Une lecture de Hegel après Gadamer montre la fécondité de penser Denken dans son sens le plus inclusif en termes d’« articulation de sens ». Cette fécondité se révèle quand nous réarticulons la philosophie de Hegel en termes gadamériens. Si le langage est au centre de la pensée gadamérienne, la Logique de Hegel peut elle-même être comprise comme suivant « la piste du langage ». Cette relecture de Hegel nous amène à une compréhension de sa pensée – le « mauvais (...) » infini, la « méthode », le concept, l’Idée ou l’Absolu – qui n’est plus touchée par les critiques de Gadamer. Une fausse alternative est comprise comme différenciation d’un seul mouvement : le dialogique et le monologique, correspondant aux concepts hégéliens de Geist et de Idee, sont les deux versants essentiels de l’articulation universelle du sens. L’Esprit absolu et l’Idée de la philosophie – les trois syllogismes – se comprennent comme ouverture d’une pensée systématique, « complète » mais jamais exhaustive, nullement fixée et fermée, mais vivante et nécessairement ouverte à un infini d’articulations intérieures. (shrink)

Excerpt from Helvetius: Sa Vie Et Son uvre, d'Apres Ses Ouvrages, des Ecrits Divers Et des Documents Inedits Je dois d'abord quelques explications sur cet ouvrage, sur la methode employee, le but poursuivi. Psychologue, moraliste, poete epicurien, ideologue, economiste, Helvetius, avec ses tendances encyclopediques, peut etre considere a des titres divers. Mais on s'apercoit bientot que ce disciple de Locke et de Hobbes, ce continuateur systematique de La Rochefoucauld, ce contemporain de Voltaire, de Buffon et de Montesquieu, dont il est (...) l'ami, se presente surtout comme un philosophe politique. Sa philosophie, c'est-a-dire sa pensee, sous ses aspects varies, s'oriente de plus en plus vers un but defini, vers un but pratique et social. Je me suis efforce d'avoir recours a tous les documents importants (et ils sont nombreux) qui pouvaient servir a ma tache d'historien, pour reconstituer, en cette tentative de biographie psychologique, la vie intellectuelle d'un auteur mal connu et meconnu. J'ai multiplie, pendant quelques annees, les recherches et les efforts afin de me renseigner d'une maniere aussi precise, aussi scrupuleuse que possible, mais en n'oubliant jamais que l'erudition, la recherche complexe des causes et des effets demeurent steriles si l'on n'y joint sans cesse les ressources de la sympathie et de l'evocation. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

La logique de Leibniz: d'apres des documents inedits / par Louis Couturat,...Date de l'edition originale: 1901Sujet de l'ouvrage: Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)Logique moderneCollection: Collection historique des grands philosophesCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les (...) oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k110843d. (shrink)

L'absence de travaux sur les missions intérieures jésuites en Espagne et au Portugal ne correspond pas à l'abondance des documents qui attestent une forte activité missionnaire depuis la deuxième moitié du XVIe siècle. Le caractère fondamentalement quadragésimal de l'activité initiale des jésuites déterminera le sens pénitentiel des missions ibériques et, par conséquent, les stratégies missionnaires elles-mêmes. Les formes de « présentation » des jésuites et le genre de prédication qu'ils adressent aux fidèles sont des exemples de ces stratégies, vouées à (...) l'objectif final, propres aux missions pénitentielles, de mener les fidèles à la « conversion ». Toutefois, cette idée de conversion prend un sens politique, qui trouve sa manifestation la plus évidente dans l'activité de pacification des communautés. L'action accomplie par les jésuites auprès des saisonniers dans les madragues de Conil et de Zahara en Andalousie montre le rôle joué par la mission intérieure comme moyen d'articulation du corps social, selon les modèles de comportement et d'organisation politique de l'époque. (shrink)

Metaphysics and science stand opposed in modern times. In the average mind, aspects of each exist side by side without real unity. Philosophers have for centuries struggled to resolve the contradictions and to give the intelligible universe a true unity. The modern school of „logical empiricism“ seeks to achieve harmony by attributing validity only to the physical sciences. All statements that cannot be reduced to the concepts and judgments of the specialized disciplines are devoid of meaning for this school.Each of (...) the two components of this philosophy, namely, a certain form of logic and empiricism, contains errors. Traditional empiricism maintained that all knowledge is compounded from isolated perceptions. The new doctrine, however, holds that science has no immediate concern with perceptions, but that the statements of observers announcing such perceptions — „protocol statements“ as they are called — constitute its only subject matter. The task of science is to organize this material in such a way that predictions may be made from it. The author attempts to show that this description holds only for a particular function of knowledge, which, to be sure, is highly significant for industry and technology. To the extent that thought is not limited to these ends, it performs other functions. Thought plays a particularly important role in establishing perceptions and in constructing a theoretical reflection of living reality. Empiricism totally ignores thought, together with all the intellectual factors which, bound up with definite interests, sketch a living picture of reality. The concept of history, which is only intelligible from subjectively determined goals, belongs among those concepts which logical empiricism must inevitably misconstrue because of its behavioristic theory of man.Logistics, which modern empiricism adopts, is basically nothing but the old formal logic, enriched by a few theories and symbolic techniques. In the author’s opinion, the separation of the form and content of knowledge, which is fundamental for logistics, has dubious validity. Confronted with more complex structures of knowledge, comprehensible only in their totality, logistics reveals its impotence. Furthermore, logistics conflicts with empiricism itself. Having derived their propositions from limited material, the empiricists should claim only limited validity for logistics, if they are consistent in their doctrine. But in setting itself up as a norm for criticizing metaphysical statements, logistics shows that it contradicts a doctrine which has use for facts alone.Thus, logical empiricism does not destroy metaphysics. Since it subsumes under the term metaphysics all thought which transcends the special disciplines, romantic illusions as well as dialectical theories, it misunderstands the decisive contradictions of the present situation. In fact, it contributes to the general confusion, to a large extent. However important the achievements of the logical empiricists may be in special fields, they have failed to work out a clear philosophy. Métaphysique et science s’opposent dans les temps modernes. Des éléments empruntés aux deux modes de pensée se juxtaposent sans s’unir dans la conscience moyenne. Depuis des siècles, les philosophes s’efforcent de résoudre les contradictions et de donner à l’univers de notre intelligence une unité véritable. L’école moderne de „l’empirisme logique“ veut arriver à cette harmonie en ne reconnaissant de valeur qu’aux sciences positives. Dans la mesure où des opinions ne se laissent pas réduire aux concepts et aux jugements des disciplines spécialisées, elles passent pour dénuées de signification.Les deux composants de cette philosophie, une certaine forme de la logique et l’empirisme, contiennent l’un et l’autre des erreurs. L’ancien empirisme soutient que toute connaissance se ramène à des perceptions isolées. D’après la doctrine nouvelle, la science n’a pas affaire immédiatement à des perceptions ; cependant, les propositions d’observateurs qui constatent des perceptions, ce qu’on appelle les protocoles (Protokollsätze), constituent leur matière exclusive. La science aurait pour tâche d’ordonner cette matière de telle sorte que des prévisions soient toujours possibles. H. essaye de montrer que cette description ne vaut que pour une fonction spéciale de la connaissance, qui, il est vrai, a une signification particulière pour l’industrie et la technique. Dans la mesure où la pensée ne se limite pas à ces buts, elle exerce d’autres fonctions. Avant tout, la pensée joue un rôle de premier plan lorsqu’il s’agit d’ordonner les perceptions en une structure qui corresponde à l’ensemble du réel. L’empirisme ignore totalement la pensée, unité de tous les facteurs intellectuels, qui, liés sans doute à certains intérêts pratiques, permettent d’esquisser un tableau vivant de la réalité. Le concept de tendance historique, compréhensible seulement à partir de buts subjectivement déterminés, appartient au nombre de ceux que l’empirisme logique, par sa théorie behavioriste de l’homme, est inévitablement conduit à méconnaître.La logistique, à laquelle l’empirisme moderne s’est uni, n’est au fond que la vieille logique formaliste, enrichie de quelques théories et de quelques procédés symboliques. La distinction de la forme et du contenu de la connaissance, qui se trouve à la base de la logique, apparaît à H. très suspecte. Lorsqu’on arrive à des connaissances complexes, compréhensibles seulement dans leur totalité, elle se révèle impuissante. De plus, la logique entre en conflit avec l’empirisme lui-même. Car, comme la logique a tiré ses propositions d’un matériel très restreint, elle n’a le droit de revendiquer qu’une modalité hypothétique, comme c’est le cas, d’après l’empirisme, pour les autres propositions générales. Mais en s’érigeant en norme vis-à-vis des opinions métaphysiques et en passant à la critique, elle montre qu’elle contredit une doctrine qui ne reconnaît que les faits.Ainsi l’empirisme logique ne dépasse pas la métaphysique. Comme il embrasse sous le terme de métaphysique toute pensée qui va au delà des disciplines spéciales, les illusions romantiques aussi bien que les théories dialectiques, il méconnaît les contradictions décisives de la situation actuelle, et il contribue pour sa bonne part à la confusion générale. Quelque importants que soient, dans des domaines spécialisés, les travaux des partisans de l’empirisme logique, en tout cas, une claire philosophie leur fait défaut*. (shrink)

En 1937, le philosophe russe Simon Frank (1877-1950) publia la Connaissance et l’être, une traduction française abrégée de Predmet znanija, auprès de la maison d’édition parisienne Fernand Aubier. Grâce à cette traduction, il attira l’attention de philosophes francophones, parmi lesquels se trouvait le suisse Pierre Thévenaz (1913-1955), qui donna une présentation s’intitulant « Connaissance et être d’après Simon Frank » à une rencontre de la Société romande de philosophie à Lausanne le 7 décembre 1940. Ce qui suit est une transcription (...) du texte manuscrit de cette présentation. Dans ce texte, Thévenaz s’appuie principalement sur la Connaissance et l’être afin d’exposer la pensée de Frank. Cependant, son objectif n’est pas seulement de résumer la pensée de ce dernier, mais aussi d’en dégager quelques problèmes philosophiques. Le texte est précédé d’une introduction qui présente Thévenaz et qui décrit le contexte de sa réception de la philosophie de Frank. (shrink)

Bernard Bolzano (1781-1848) a passe toute sa vie en Boheme, qui faisait encore partie de l'Empire autrichien. Apres des etudes de philosophie, mathematique et theologie, il est devenu pretre et professeur de Science de la religion a l'Universite de Prague. Heritier de l'Aufklarung, il a consacre sa vie a la reforme de la semi-feodale societe autrichienne et a la reforme des sciences a priori: logique, mathematique et theologie. Ses critiques de la constitution et de l'ordre existant lui valurent d'etre destitue (...) de sa chaire en 1819 et de passer le reste de sa vie en exil interieur entoure d'un petit cercle d'amis, ecrivant ses grands traites: le Traite de science de la religion (1834), la Theorie de la science (1837), la Theorie des grandeurs ainsi que l'utopie Du meilleur Etat et les Paradoxes de l'infini (1851). Le texte De la methode mathematique, extrait de l'Introduction a la Theorie des grandeurs, resume quelques unes de ses plus importantes innovations en logique et presente sa philosophie des mathematiques, concue en opposition a Kant. Bolzano l'a choisi pour l'envoyer a Franz Exner, nomme professeur de philosophie a l'Universite de Prague en 1831. L'echange epistolaire qui s'en est suivi tourne autour des deux theses controversees de la logique de Bolzano: sa conception des objets logiques en soi, independants de la pensee et de la langue, et son concept d'intuition. Dans cette controverse s'est joue le sort de la philosophie autrichienne. Bolzano n'a pas reussi a convaincre Exner, qui lui oppose avec tenacite les idees de Herbart. (shrink)

Vassiliki ADRYMI-SISMANI Le palais de Iolkos et sa destruction p. 1-54 Depuis 1977, un important habitat mycénien (ca 10 ha) est fouillé à Dimini, à l'Est de la colline qu'occupe le site préhistorique bien connu, dans la plaine du côté de la mer. On y a mis au jour onze maisons — fondées sur des mégarons mésohelladiques et des couches du Bronze Ancien — bordant de part et d'autre une rue centrale qui traverse l'habitat, ainsi qu'un grand four céramique. Un (...) complexe architectural composé de deux mégarons (A et B), d'une cour centrale, d'ateliers et de magasins est exploré depuis 1997, complexe auquel aboutit la rue centrale qui traverse l'habitat. La destruction du complexe, datée dans la phase de transition HR III B2-HR III C Ancien, a entraîné la chute des crépis dans le Mégaron A et un violent incendie dans le Mégaron Β ; certaines pièces du Mégaron A sont réoccupées après déblaiement et de petites réfections, le Mégaron Β au contraire n'est pas réoccupé. Les pièces réoccupées du Mégaron A ont livré de la céramique mycénienne du HR III C Ancien, de la céramique grise tournée pseudo-minyenne et de la céramique lustrée faite à la main ; cette céramique est totalement absente du Mégaron B. La céramique témoigne que la réoccupation a été immédiate après la destruction et a duré fort peu de temps. (shrink)